दिनकर ने अपनी पुस्तक के लिए जिन विद्वानों की सूची दी है, वह अत्यंत प्रभावशाली और विशाल है (मैक्समूलर से लेकर डॉ. अंबेडकर और राहुल सांकृत्यायन तक)।
लेकिन लेखक का तर्क है कि:
चयनित अध्ययन: लेखक केवल उन्हीं तथ्यों को चुनता है जो उसके 'सामासिक संस्कृति' (Composite Culture) के सिद्धांत में फिट बैठते हैं।
नैरेटिव सेटिंग: सेकुलर और लिबरल लेखकों ने एक ऐसा ऐंद्रजालिक (Hypnotic) माहौल बनाया जिससे भारत की मूल 'जातीय अस्मिता' और 'सनातन धारा' धुंधली हो गई।
लेखक का आरोप है कि दिनकर की काव्यात्मक प्रतिभा (जो ओज और राष्ट्रवाद से भरी है) और उनकी ऐतिहासिक मीमांसा (जो समझौतावादी है) के बीच कोई मेल नहीं है। "संस्कृति के चार अध्याय" उनके उस 'दुरंगे' व्यक्तित्व को उजागर करती है, जहाँ वे इस्लामी आक्रमणों और हिंदू जीवनधारा के संघर्ष को बहुत ही 'चालाकी और धूर्तता' के साथ मिलाते हैं।
दिनकर ने इतिहास के पात्रों को दो श्रेणियों में बांटा है:
अमृत (Liberal/Good): अकबर, दाराशिकोह, और आधुनिक काल में महात्मा गांधी।
हलाहल (Fanatic/Evil): औरंगजेब, शेख अहमद सरहिंदी, और मोहम्मद अली जिन्ना।
लेखक की आपत्ति:
अकबर और दाराशिकोह को 'राष्ट्रीय एकीकरण' का दूत मानना आत्महीनता है। अकबर ने साम्राज्य विस्तार के लिए छल का सहारा लिया, न कि किसी 'अमृत' जैसी पवित्रता का।
गांधीजी की तुलना अकबर से करना ऐतिहासिक रूप से फूहड़ है।
औरंगजेब और दाराशिकोह की लड़ाई केवल दो भाइयों का सत्ता संघर्ष नहीं था, बल्कि दो विचारधाराओं का टकराव था जिसे दिनकर ने 'सामासिक संस्कृति के कलेजे का फटना' कहकर अति-सरलीकृत कर दिया।
लेखक ने दिनकर द्वारा शाहजहाँ की 'उदारता' के प्रसंगों को हास्यास्पद बताया है:
विरोधाभास: शाहजहाँ ने बनारस के 63 मंदिर तुड़वाए, लेकिन दिनकर उसे 'कट्टर नहीं' मानते क्योंकि उसकी माँ हिंदू थी।
अकबर की महानता: दिनकर ने अकबर को यूरोपीय धार्मिक असहिष्णुता (Inquisition) के मुकाबले 'दूध और अमृत' से अत्याचार धोने वाला बताया, जिसे लेखक पूरी तरह से 'तथ्यहीन' और 'चाटुकारिता' मानता है।
लेखक इस बात पर आश्चर्य जताते हैं कि दिनकर और उनके समकालीन नेताओं ने डॉ. अंबेडकर के यथार्थवादी विश्लेषण को क्यों नजरअंदाज किया?
अंबेडकर का पक्ष: उन्होंने हिंदू-मुस्लिम समस्या को यथार्थवादी और निर्भ्रांत तरीके से देखा था (विशेषकर अपनी पुस्तक 'पाकिस्तान और भारत का विभाजन' में)।
दिनकर का नुस्खा: दिनकर ने 'वेदांत' को एक ऐसे रसायन के रूप में पेश किया जो मुसलमान को अच्छा मुसलमान और हिंदू को अच्छा हिंदू बना सके। लेखक इसे 'जादुई सुरमा' और 'हास्यास्पद' मानता है क्योंकि यह मजहब की कट्टरता के मूल चरित्र को संबोधित नहीं करता।
लेखक के अनुसार, 1962 के तीसरे संस्करण में दिनकर ने पूरे 'इस्लाम खंड' को फिर से लिखा, जिसका उद्देश्य तत्कालीन राजनीतिक माहौल (नेहरू युग) के अनुकूल नैरेटिव सेट करना था। यह पुस्तक इतिहास नहीं, बल्कि एक 'पॉलिटिकल एजेंडा' है जो 1947 की त्रासदी के कारणों को समझने के बजाय उन पर पर्दा डालती है।
अंतिम संदेश: यदि भारत की वास्तविक संस्कृति और इतिहास को समझना है, तो दिनकर के बजाय सीताराम गोयल, सावरकर और गोलवलकर जैसे लेखकों को पढ़ने की आवश्यकता है, जिन्होंने 'सामासिक संस्कृति' के भ्रमजाल को तोड़ा है।
